TIEMPOS MODERNOS
La película tiempos modernos de Chaplin nos muestra la industrialización, producción en cadena de las empresas y las malas condiciones laborales y abusos a los que estaban sometidos la clase obrera. Por medio del cine mudo en la cual Charles Chaplin es el actor principal y es uno de los personajes más representativos del cine haciendo de esta película una gran obra por la inclusión de sonidos representativos y melodía, por la ridiculización que hace a la nobleza vistiendo como un caballero y viviendo como vagabundo. Tiempos modernos un ejemplo de como el trabajo es visto como el ideal perfecto y necesario para satisfacer la necesidades, muestra como el hombre empieza a ser remplazado por maquinaria, la desesperación de la clase obrera y la desorganización laboral la que era aprovechada por los capitalistas que solo pensaban en la acumulación de capital, degradando la clase obrera a la miseria. Es evidente que este tipo de relación entre el hombre y la producción a grande escala (industrialización) genera mayor riqueza que se concentra en unos pocos, puesto que brinda hegemonía al sector capitalista. Convirtiéndolo en un sujeto explotado y sometido a las lógicas productivas, es claro también como esta producción empobrece los sectores de clase baja y media y aumenta en bienes de valor a los capitalistas. De lo anterior en efecto se puede corroborar que la sociedad queda divida ante dos clases: los propietarios y obreros desposeídos.
JHONATAN MUÑOZ A
lunes, 13 de abril de 2009
EL TRABAJO ENAJENADO
KARL MARX
De manera inicial comprendamos que se parte de los presupuestos económicos como primicia fundamental, entender primero como en el ser humano se evidencian leyes del trabajo que se caracterizan por la separación del trabajo, capital, tierra, salario, renta de la tierra. En medio de esta economía política el trabajador queda rebajado en mercancía. Una vez explicado lo anterior como aspecto introductorio es importante evidenciar como el capital se concentra en unos pocos, quedando así el trabajador reducido a un ser que se convierte en objeto productivo.
Por medio de lo anterior en efecto se puede corroborar que la sociedad queda divida ante dos clases: los propietarios y obreros desposeídos. La economía parte del hecho de la propiedad privada, imponiendo corporaciones, instituciones, multinacionales, impuestas lógicamente por el monopolio.
Sin embargo se puede observar como estos entes trabajadores, se vuelven más pobres en el ejercicio de cuanto produce, cuanto más crece su producción en potencia y en volumen generando riqueza a otros que lógicamente son minoría, así pues se establece como el trabajador se convierte en siervo de su objeto, un ejemplo claro de ello y que nos permite contextualizarnos tiene que ver en la manera que el trabajador realiza su función de trabajo asignado y por otro lado recibe remuneración que apuntan a la subsistencia. Esta producción dentro del trabajo, es esa relación existente entre el trabajador y su actividad.
El trabajador se inscribe en una lógica de capitalismo, sin embargo este trabajo no pertenece a su ser, puesto que no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu, su trabajo no es un trabajo sino un trabajo forzado, por ello no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades (primarias) fuera del trabajo que más adelante se hará alusión a ello. Es claro decir que este trabajador posee necesidades primarias que debe suplir, tales como beber, engendrar comer, son actividades meramente también animales. Sin embargo estas lógicas de producción hacen que el trabajador se sienta un ser ajeno a este sistema, sintiendo así como la relación del trabajador con la actividad, es evidentemente extraña, que no le pertenece, la acción como pasión, la fuerza como impotencia, la propia energía física y espiritual del mismo, su vida personal.
Se supone que en lo anterior se trata de establecer el aspecto económico pero se deja de lado el aspecto obrero. Es así como el trabajador siente que su actividad es goce de otros en este caso se habla específicamente de los capitalistas que concentran dinero por medio de la explotación permanente de los trabajadores.
Creando en los mismos un sentimiento de que el trabajo le es extraño para ellos. Por otro lado es importante evidenciar como en la tesis se apuesta por una división de clases, lo importante es entender como esta división genera una incitación a la revolución de acuerdo a los planteamientos de Marx, puesto que el trabajador es insatisfecho ante el trabajo. Enunciándose una dualidad entre las maravillas para los ricos y privaciones para el trabajador.
Es evidente que este tipo de relación entre el hombre y la producción a grande escala genera mayor riqueza que se concentra en unos pocos, puesto que brinda hegemonía al sector capitalista. Convirtiéndolo en un sujeto explotado y sometido a las lógicas productivas, es claro también como esta producción empobrece los sectores de clase baja y media y aumenta en bienes de valor a los inversionistas. Dejando un poco de lado ello es importante enunciar como la libre comercialización y con la llegada progresiva de sectores privados y corporaciones el sujeto se inscribe en el capitalismo y por ende en un consumismo desenfrenado, sin embargo tenido en cuenta la tesis y la antítesis es necesario condensar como esta política económica y como este trabador inconforme y no apropiado de las lógicas mercantilizadas, se obtiene como resultado un hombre enajenado al trabajo, el cual sede su mano de obra a las ordenes capitalistas como fin último de enriquecerse. Entendamos entonces esta enajenación del trabajador como el trabajador se vuelve objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de él, independiente, extraño situado en unas leyes económicas de la siguiente forma: cuanto más produce el trabajador, tanto menos ha de consumir, cuanto más valores crea, tanto más indigno es el, cuanto más elaborado es el producto, tanto más deforme es el trabajador.
Finalmente el trabajo externo, en la cual el hombre se enajena, es un trabajo de auto sacrificio, lo anterior es referente a la relación entre el trabajo y el obrero pasando un poco a la relación del trabajo enajenado con la propiedad privada se sigue, además de la emancipación de la sociedad de la propiedad privada, entendamos como emancipación la libertad que tiene en la sociedad las propiedades privadas prevaleciendo con gran hegemonía.
JHONATAN MUÑOZ A
KARL MARX
De manera inicial comprendamos que se parte de los presupuestos económicos como primicia fundamental, entender primero como en el ser humano se evidencian leyes del trabajo que se caracterizan por la separación del trabajo, capital, tierra, salario, renta de la tierra. En medio de esta economía política el trabajador queda rebajado en mercancía. Una vez explicado lo anterior como aspecto introductorio es importante evidenciar como el capital se concentra en unos pocos, quedando así el trabajador reducido a un ser que se convierte en objeto productivo.
Por medio de lo anterior en efecto se puede corroborar que la sociedad queda divida ante dos clases: los propietarios y obreros desposeídos. La economía parte del hecho de la propiedad privada, imponiendo corporaciones, instituciones, multinacionales, impuestas lógicamente por el monopolio.
Sin embargo se puede observar como estos entes trabajadores, se vuelven más pobres en el ejercicio de cuanto produce, cuanto más crece su producción en potencia y en volumen generando riqueza a otros que lógicamente son minoría, así pues se establece como el trabajador se convierte en siervo de su objeto, un ejemplo claro de ello y que nos permite contextualizarnos tiene que ver en la manera que el trabajador realiza su función de trabajo asignado y por otro lado recibe remuneración que apuntan a la subsistencia. Esta producción dentro del trabajo, es esa relación existente entre el trabajador y su actividad.
El trabajador se inscribe en una lógica de capitalismo, sin embargo este trabajo no pertenece a su ser, puesto que no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu, su trabajo no es un trabajo sino un trabajo forzado, por ello no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades (primarias) fuera del trabajo que más adelante se hará alusión a ello. Es claro decir que este trabajador posee necesidades primarias que debe suplir, tales como beber, engendrar comer, son actividades meramente también animales. Sin embargo estas lógicas de producción hacen que el trabajador se sienta un ser ajeno a este sistema, sintiendo así como la relación del trabajador con la actividad, es evidentemente extraña, que no le pertenece, la acción como pasión, la fuerza como impotencia, la propia energía física y espiritual del mismo, su vida personal.
Se supone que en lo anterior se trata de establecer el aspecto económico pero se deja de lado el aspecto obrero. Es así como el trabajador siente que su actividad es goce de otros en este caso se habla específicamente de los capitalistas que concentran dinero por medio de la explotación permanente de los trabajadores.
Creando en los mismos un sentimiento de que el trabajo le es extraño para ellos. Por otro lado es importante evidenciar como en la tesis se apuesta por una división de clases, lo importante es entender como esta división genera una incitación a la revolución de acuerdo a los planteamientos de Marx, puesto que el trabajador es insatisfecho ante el trabajo. Enunciándose una dualidad entre las maravillas para los ricos y privaciones para el trabajador.
Es evidente que este tipo de relación entre el hombre y la producción a grande escala genera mayor riqueza que se concentra en unos pocos, puesto que brinda hegemonía al sector capitalista. Convirtiéndolo en un sujeto explotado y sometido a las lógicas productivas, es claro también como esta producción empobrece los sectores de clase baja y media y aumenta en bienes de valor a los inversionistas. Dejando un poco de lado ello es importante enunciar como la libre comercialización y con la llegada progresiva de sectores privados y corporaciones el sujeto se inscribe en el capitalismo y por ende en un consumismo desenfrenado, sin embargo tenido en cuenta la tesis y la antítesis es necesario condensar como esta política económica y como este trabador inconforme y no apropiado de las lógicas mercantilizadas, se obtiene como resultado un hombre enajenado al trabajo, el cual sede su mano de obra a las ordenes capitalistas como fin último de enriquecerse. Entendamos entonces esta enajenación del trabajador como el trabajador se vuelve objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de él, independiente, extraño situado en unas leyes económicas de la siguiente forma: cuanto más produce el trabajador, tanto menos ha de consumir, cuanto más valores crea, tanto más indigno es el, cuanto más elaborado es el producto, tanto más deforme es el trabajador.
Finalmente el trabajo externo, en la cual el hombre se enajena, es un trabajo de auto sacrificio, lo anterior es referente a la relación entre el trabajo y el obrero pasando un poco a la relación del trabajo enajenado con la propiedad privada se sigue, además de la emancipación de la sociedad de la propiedad privada, entendamos como emancipación la libertad que tiene en la sociedad las propiedades privadas prevaleciendo con gran hegemonía.
JHONATAN MUÑOZ A
sábado, 11 de abril de 2009
analisis pelicula tiepos modernos por laura palomino
Tiempos modernos es una pelicula de el gran charles chaplin dirigido, escrito y protagonizado por elmismo. En la pelicula vemos la existencia de desesperadas formas de empleo de la clase obrera ,con condiciones precarias, se da la industrialización y la producción en cadena. La película muestra escenas dentro de una fabrica en la que trabaja chales, quien tiene un ataque nervioso producto del trabajo arduo qeu ahi realiza.
Tiempos modernos es de la epoca de cine mudo y sonoro. Se incluyeron algunos efectos sonoros en la película, como música, cantantes y voces provenientes de radios y altavoces así como la sonorización de la actividad de las máquinas.
"Tiempos modernos es la última película en la que aparece Charlot como personaje. Aunque es una película sonora, en realidad su personaje no habla demasiado, y sigue manteniendo la mímica de las películas mudas. Los sectores más reaccionarios y puritanos de Estados Unidos se enfurecieron con esta película, que es considerada una de las obras maestras de la historia del cine"
pero se preguntaran que tiene q ver todo esto con lo que hemos visto en clase, y es muy simple, la pelicula nos muestra como el ideal del trabajo sobrepasa todos los ideales, se vende entonces la idea de felicidad como el trabajo para satisfacer las necesidades, ya no vemos como antes un hombre trabajador pero unico, ahora vemos el trabajo de los hombres remplazado por las maquinas y estas a su ves manejadas por dichos seres humanos.
se da entonces un mundo inhumano, cuya organización se basaba en la ganancia (acumulación de capital).Tiempos modernos"es la caricatura de la humanidad degradada en el trabajo de la fábrica. Charlotte no es un trabajador regular o medio de la fábrica. Su retrato es, en fin, el retrato del fondo de miseria de la condición proletaria. Georges Sadoul considera que "el principal recurso cómico de Chaplin es la dignidad. Su personaje -antítesis de Max Linder- es un vagabundo que se cree un caballero. Esta pretensión burlesca no excluye la noble reivindicación de la dignidad humana, cuya conquista implica la ridiculización de los dignatarios indignos: policías, guardias de la cárcel, condes, banqueros, usureros, forzudos (matones), clérigos y puritanos".
La película "Tiempos modernos", obra genial de Charles Chaplin, es una alegoría consecuente por la actitud humanista e identificación del autor con las grandes mayorías oprimidas, válida para los tiempos modernos en los 30 y para los tiempos contemporáneos en el actual Siglo XXI. Y es un instrumento válido para que la humanidad se mire en ese espejo, y entienda que sólo organizándose y construyendo un partido revolucionario que dé la lucha por el socialismo a ultranza, podrá salvarse y salvaguardar la vida en el planeta.
www.wikipedi.com
Tiempos modernos es de la epoca de cine mudo y sonoro. Se incluyeron algunos efectos sonoros en la película, como música, cantantes y voces provenientes de radios y altavoces así como la sonorización de la actividad de las máquinas.
"Tiempos modernos es la última película en la que aparece Charlot como personaje. Aunque es una película sonora, en realidad su personaje no habla demasiado, y sigue manteniendo la mímica de las películas mudas. Los sectores más reaccionarios y puritanos de Estados Unidos se enfurecieron con esta película, que es considerada una de las obras maestras de la historia del cine"
pero se preguntaran que tiene q ver todo esto con lo que hemos visto en clase, y es muy simple, la pelicula nos muestra como el ideal del trabajo sobrepasa todos los ideales, se vende entonces la idea de felicidad como el trabajo para satisfacer las necesidades, ya no vemos como antes un hombre trabajador pero unico, ahora vemos el trabajo de los hombres remplazado por las maquinas y estas a su ves manejadas por dichos seres humanos.
se da entonces un mundo inhumano, cuya organización se basaba en la ganancia (acumulación de capital).Tiempos modernos"es la caricatura de la humanidad degradada en el trabajo de la fábrica. Charlotte no es un trabajador regular o medio de la fábrica. Su retrato es, en fin, el retrato del fondo de miseria de la condición proletaria. Georges Sadoul considera que "el principal recurso cómico de Chaplin es la dignidad. Su personaje -antítesis de Max Linder- es un vagabundo que se cree un caballero. Esta pretensión burlesca no excluye la noble reivindicación de la dignidad humana, cuya conquista implica la ridiculización de los dignatarios indignos: policías, guardias de la cárcel, condes, banqueros, usureros, forzudos (matones), clérigos y puritanos".
La película "Tiempos modernos", obra genial de Charles Chaplin, es una alegoría consecuente por la actitud humanista e identificación del autor con las grandes mayorías oprimidas, válida para los tiempos modernos en los 30 y para los tiempos contemporáneos en el actual Siglo XXI. Y es un instrumento válido para que la humanidad se mire en ese espejo, y entienda que sólo organizándose y construyendo un partido revolucionario que dé la lucha por el socialismo a ultranza, podrá salvarse y salvaguardar la vida en el planeta.
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martes, 24 de marzo de 2009
analisis 1
Cuando pensamos en la unídimensión, lo primero que se nos viene a la mente son aquellas caricaturas de una sola dimension, como los de las revistas y los comics, si hablamos de una sociedad unidimensional o de un pensamiento así, nos referiríamos a una sola manera de ver las cosas, como a un solo sentido de marchar.
Herbert Marccuse nos habla sobre las consecuencias de la creciente perdida de las necesidades por parte de la sociedad, en donde cada ves es mas posible la satisfacción de ellas por la misma forma que esta organizada, por que ¿que podría ser mas racional que la supresión de la individualidad en el proceso de mecanización? Es lo mas racional en cuanto a formar una totalidad, una sociedad organizada que priva a la independencia del pensamiento, a la autonomía y al derecho a oponerse políticamente, así pues vemos como en dicho texto Marccuse nos explica como la sociedad contemporánea tiene a ser totalitaria, atreves de la manipulación de los intereses por medio de los mercados.
Durante la revolución industrial, la llegada de la maquina creo nuevas formas de trabajo y también inspiro el nacimiento del proletariado y la burguesía, el hombre vio entonces como bajo dicha organizacion social su vida y todo lo que conocía cambiaba, la maquina sobrepasaba físicamente al hombre, entonces el poder político toma una nueva forma al afirmarse por medio de su poder sobre el proceso mecánico y sobre la organización técnica del aparato, y es así como todo cambia, cambia la forma de definir cuales son las necesidades reales y cambia la idea misma de la libertad.
La unídimensión del ser humano no solo rodea al hombre dentro de una esfera privada o de autenticidad, los medios de comunicación y las nuevas tecnologías han cerrado el mundo en una única forma de verla, en donde la satisfacción de las necesidades esta definida por lo que debería de ser y lo que han impuesto las nuevas formas de organización.
Nos propone también en dicho texto como la libertad económica hoy en día seria libertad de la economía, la libertad política seria la liberación de los individuos de la política y la libertad intelectual seria la restauración del pensamiento intelectual, puesto que las necesidades y los pensamientos están preacondicionados en esta sociedad, los medios de comunicación y las nuevas formas de control definen el rumbo de nuestro pensamiento, nos indican que es la felicidad, como debemos vestir y actuar, nos imponen unas necesidades falsas que van por encima de las verdaderas.
El Hombre unidimensional es víctima de no poder hacer nada, de las limitaciones y de la opresión de un método de dominación . la crítica de Marcuse nos señala como la sociedad moderna es incapaz de asimilar cualquier forma de oposición que surja al interior de sí misma, y por tanto no existe ningún movimiento individual ni colectivo capaz de oponérsele o de socavar sus raíces socioeconómicas bajo el capitalismo que ha generado a través de los estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros.
Herbert Marccuse nos habla sobre las consecuencias de la creciente perdida de las necesidades por parte de la sociedad, en donde cada ves es mas posible la satisfacción de ellas por la misma forma que esta organizada, por que ¿que podría ser mas racional que la supresión de la individualidad en el proceso de mecanización? Es lo mas racional en cuanto a formar una totalidad, una sociedad organizada que priva a la independencia del pensamiento, a la autonomía y al derecho a oponerse políticamente, así pues vemos como en dicho texto Marccuse nos explica como la sociedad contemporánea tiene a ser totalitaria, atreves de la manipulación de los intereses por medio de los mercados.
Durante la revolución industrial, la llegada de la maquina creo nuevas formas de trabajo y también inspiro el nacimiento del proletariado y la burguesía, el hombre vio entonces como bajo dicha organizacion social su vida y todo lo que conocía cambiaba, la maquina sobrepasaba físicamente al hombre, entonces el poder político toma una nueva forma al afirmarse por medio de su poder sobre el proceso mecánico y sobre la organización técnica del aparato, y es así como todo cambia, cambia la forma de definir cuales son las necesidades reales y cambia la idea misma de la libertad.
La unídimensión del ser humano no solo rodea al hombre dentro de una esfera privada o de autenticidad, los medios de comunicación y las nuevas tecnologías han cerrado el mundo en una única forma de verla, en donde la satisfacción de las necesidades esta definida por lo que debería de ser y lo que han impuesto las nuevas formas de organización.
Nos propone también en dicho texto como la libertad económica hoy en día seria libertad de la economía, la libertad política seria la liberación de los individuos de la política y la libertad intelectual seria la restauración del pensamiento intelectual, puesto que las necesidades y los pensamientos están preacondicionados en esta sociedad, los medios de comunicación y las nuevas formas de control definen el rumbo de nuestro pensamiento, nos indican que es la felicidad, como debemos vestir y actuar, nos imponen unas necesidades falsas que van por encima de las verdaderas.
El Hombre unidimensional es víctima de no poder hacer nada, de las limitaciones y de la opresión de un método de dominación . la crítica de Marcuse nos señala como la sociedad moderna es incapaz de asimilar cualquier forma de oposición que surja al interior de sí misma, y por tanto no existe ningún movimiento individual ni colectivo capaz de oponérsele o de socavar sus raíces socioeconómicas bajo el capitalismo que ha generado a través de los estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros.
miércoles, 18 de marzo de 2009
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